写在开头四书五经，中华文化的易经，则更加玄乎难懂( 二 ) _易经

基本上，我想大家可以多了解一下各种说法，但也可以搁置一旁，专注于书中的内容。毕竟，我们想学习，然后为我们所用。
此书成书后，《周易》一直在滋养中华文化，流传至今。
孔子、老子，百夫长，后世文人，形形色色的文人，无一不读易经，不受其影响。他曾经是个书生，对周毅很了解。
现代研究不多。尤其是由于一些历史原因，近代已被取缔。但在 1980 年代和 1990 年代，它又开始发展起来，形成了一定程度的流行。到了2020年，还是比较常见的，大部分人都知道。
但不管是哪个时期，周毅依然存在着强大的生命力，因为他是一个有用的大学生。
发展状况
这里引用复旦大学教授的部分文字，有删减和编辑调整。
我国目前对易学的研究普遍具有沿袭传统易学的特点，尝试拓展研究思路和方法，取得丰硕成果。
十年来的“周易热”久久不退，成为新时代弘扬民族文化的学术风景。
在此期间，各地竞相重印一大批历代义学名著，出版今人新作。这个数字是史无前例的。其中不乏古今严谨学者的优秀作品，难免良莠不齐。一些与易学有关的民间炼丹学和杂学书籍占据了相当大的比例，让人有点“不分青红皂白” 。
从易学研究的学术组织来看，除较早成立的国家学术团体“中国周易研究会”外，北京、上海、吉林、山东、福建、河南、陕西、广西等地，与易学相关的“社会”、“中心”、“研究所”纷纷亮相并开展活动。群体和人群似乎可以与其他学术领域相媲美。至于不同规模、不同层次的义学研讨班，则呈现一涨一跌的趋势。其中，值得注意的是，中国大陆学者与欧美、亚洲以及中国台湾、香港等地区的许多国家，加强了对易学研究的交流。这体现了中国当代艺学的生机与活力。
当代汉语易学研究及其成果大致可分为六个相互关联的方面：
一、“传统彝族” 。基本沿用中国易学史上易学研究的传统思维和方法，在通俗版《易学》中对卦、瑶符号和用语进行了全面的批注和解读，是对《易学》的延续和延续。传统“香书仪”和“仪礼仪”的发展。
二、“简单考古” 。即从考古学的角度进入《易经》的研究。这方面可以以对丝绸中的《易经》和以田野考古为基础的所谓“数卦”的研究为代表，其成果显着。“考古彝族”是当代中国彝族研究中较为严谨的一个领域，也是多年来的热门话题。除考证《易经》、《数卦卦》外，还有考证“三易”、太极、河图、洛书、八卦方位等。先天与后天。论文很多，这里就不一一赘述了。
三、科学简单。本文试图从自然科学的角度来看待和研究《易经》，探讨《易经》所包含的简单自然科学思想因素与数学、生物化学、天文学等科学的内在联系。所谓“科学易”（最早见于潘玉婷的“科学易”一文，载于《周易宗恨录》一书），并不意味着“周易”本身就包含了数学因素和卦象系统。它是什么“科学”，但要说《易经》作为中国古老的文化形式，首先是因为它具有简单的辩证哲学因素，同时又因为它包含了“数”因素，从而构建了这种古老的文化。知识与现代自然科学某些领域之间的联系。
四、“历史简单” 。所谓“以史论变”，是指从历史的角度来管理变迁。它包括两大内容：(一）认为《易经》中的卦、尧符号，以及经书、成语等都是对历史和历史事件的描述或影射。(二）研究中国易学史，包括易学哲学通史、易学年代史、易学古籍研究等。
五、“预测易” 。《易经》原占书，《易经》说，《易经》“圣人之道有四：言为言，动者为用。为了变化，制造工具的人被用于图像，而用于占卜的人仍然被占用。”所谓周易预言，就是占卜的原始功能。1.

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