组图江西省上饶市乐丰镇召开绿色殡葬改革现场推进会( 三 ) _风水

中国海洋大学丁凤柱在《客家墓葬风水信仰探析——以甘肃南部石城大禹乡为例》一文中提到，自然地理条件也为风水的产生和发展提供了客观要求。笔者所说的大佑乡，多山，河流交错。不管是盖房子还是盖坟墓，如果忽略了水文、地质、地形和地形，后果会很糟糕。
自宋代以来，赣南地区也一直是成朱理学和阳明心理学的重要传播中心。儒家思想的盛行和对孝道的重视，使风水信仰成为当地人的精神支柱。
因此，当地也形成了一系列的习俗，如修复祖坟、建造出生地等。据当地人介绍，很多人在山上或田间重建祖坟，有的甚至大手大脚、大手大脚地修建，为的是为子孙后代谋求更美好的未来。丁凤柱在2012年调查，重建一些豪华墓葬的成本可能达到70万至80万元。
在赣南地区，很多60岁以上的老人都会提前“预定”到自己心仪的山里风水宝地。同时，如果陵墓足够宏伟，还可以显示他们的地位和财力。而越来越豪华的墓葬也加剧了“死人抢地”的局面。
管风华介绍，直到去年春天，大禹县仍然流行一场高调而复杂的葬礼。如果某个家庭有葬礼，受害者的家人会打电话给关风华或其他风水师。

关风华15岁学风水，现年61岁。有时，他自己也不知道什么是迷信。他说：“以前这套戏真的很复杂，不过是为了表达晚辈的意志和对前辈的尊重，大家只想做好。” 现在政府不允许，他只能积极配合，别无选择。.
他工作的变化是政府不支持封建迷信，他也可以用“帮忙做事”来形容自己所做的事——即使现在要求火葬和埋葬，人们仍然需要特殊的前来主持葬礼的人，恰好是主人，帮人看墓地的风水成了他的工作之一。但与以往不同的是，一方面，举办葬礼的地方从家里搬到了殡仪馆，安葬的地方从山上搬到了墓地。，也是以政府的要求为先。
中国科学院自然科学史研究所研究员曾雄生，出生于江西，熟悉当地风土人情。对于大禹县要求风水推动殡葬改革，他认为“可以看作是对传统文化的一种尊重” 。曾雄生解释说：“在传统文化中，与风水有关的阴宅、阳宅等看鱼（俗称风水）活动，不仅是为了寻找死去的祖先可以安睡的地方，更关注命运。子孙后代。因为他们相信死去的祖先会保护他们的后代。这个观念实际上是孝道的延续。它直接影响着传统道德观念的形成，被传统社会的人们广泛重视。
在曾雄生看来，政府在殡葬改革中请风水师，可能是一种“解铃、系铃”的做法。因为墓地的质量不为常人所知，风水师有话语权。政府请来风水大师，一方面是为了保障这些人的既得利益，减少阻力，另一方面是利用他们的权威，因势利导，达到集中规划墓地的目的。
青龙镇副镇长范玲向《中国新闻周刊》介绍，风水的使用是因为人们很难一刀切改变千年的风俗习惯，必须循序渐进。另外，请村民找风水师。如果在搬坟的过程中出现什么小事故或者小问题，大家也不会怪罪在搬坟的。
曾雄生对丧葬的看法与其他人不同。他认为殡葬改革的难点在于人们的观念。在一些地区，很多人信风水不信科学，想把火葬的接受度提高到一定程度。水平，还有很长的路要走。邀请风水师参与丧葬改革，是两害相权取其轻。
“改革的重点是反对厚葬。随着火化率的提高，以骨灰盒代替棺材可以在一定程度上减少砍伐树木，保护生态环境。今天，更令人反感的是使用花岗岩和钢筋混凝土，用耐用的建筑材料建造坟墓的做法，回归真正意义上的“土”葬，发挥其生产和生态功能。至于是否集中埋葬，并不重要。" 曾雄生说道。

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