孔子师徒之间有一段精妙又发人深省的问答 。有一天，孔子忽然问子贡：“端木赐，你以为我是博学多识的人吗？”子贡回答说：“是呀，岂非不是吗？”孔子说：“非也，吾一以贯之 。”
“一以贯之”大概是一个人能否做成事情最关键的问题了 。中国理论界、思想中庸辩义界和文学界，苦于无大师，已经近百年了 。自从上个世纪初，国人学者以至于作家，都在不断地学习国外的东西 。世界之大，思潮之多，穷毕生精力也难以学完，此等情景何言“大师”？在东方作家中，只有川端康成最早发现了这个问题 。他在《日本文学之美》中写道：“我觉得许多人在学习和引进西方文学方面，耗费了青春和精力，大半生都忙于启蒙工作，却没有立足于东方和日本传统，使自己的创作达到成熟的地步，他们是时代的牺牲者 。”
川端本人的创作坚持走《源氏物语》的道路，尽管失之荏弱也在所不惜，终成日本文学的泰斗 。这是文学的例子，以喻人生，完全相同 。我没看见一个变来变去的人能完善自己的人格，但人格和心志并不是不动的，它应该是一种进步的姿态 。进步从何而来，从相随着的两卦而来 。这两卦就是《损》和《益》，损是减少，益是增加 。
系辞中庸辩义曰：“《损》以远害，《益》以兴利” 。有害的要减少它，有利的增加它，这是容易理解的，那么，根据什么来判定有利或有害？根据时代和形势，没有人会不在意时代特征而固守自己的生存观念 。损益不仅是应该的，而且是必须的 。
人生之路并非走起来就顺当，有时候，人必须直面困境，这没有什么可怕的 。逃避行不通，凡是经过苦难困顿的人都晓得，假如困境可以被逃避，那就不是真正的困境 。那么，一旦陷入困境怎么办？接下来《困》卦的系辞为：“以寡怨” 。这句话真简单，读来让人愉快 。被“困”住的君子，不要自怨自艾，不要怒气冲冲，不要做傻事 。寡怨静守，当属君子的行为 。当然啦，“静守”并不是“待毙 。”后面还有两卦呢 。这两卦就是《井》和《巽》 。
“《井》以中庸辩义，《巽》以行权 。”“辩义”就是精深地研究自己所处的时代与形势的特征；“行权”就是根据这些特征调整自己的思想和行为中不适应的东西，行使“权变”以求得“自通” 。

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