邵康节占卦：出神入化，空前绝后( 二 ) _梅花易数

第二卷有：占卜玄机、占卦总诀、体用总诀、天时占、人事占、家宅占、屋舍占、婚姻占、生产占、饮食占、谋求占、求名占、交易占、出行占、行人占、谒见占、失物占、疾病占、官讼占、坟墓占等内容。这一卷从理论上进一步深刻的论述了占卜的原理、方法论和实践论。即"天下之事有吉凶，托占以明其机；天下之原理无形迹，假象以显其义；……占卜之道要变通。得变通之道者，在乎心《易》之妙耳。"这就说明，占卜只是一种手端，关键要明辩其中的道理，而道理又无形迹，所以又要借物象来作比拟，而最关键者就是变通，如何变通，全在各人的禀赋和悟性，也就是个人的修为。这里的说法是很客观的，而并非唯心之论。不要说是占卜断卦，就是我们平时一篇短文、一句话，也会有千差万别的理解，为什么会出现各人不同的看法，就是因为站的角度不同，立场不同，人心各异的原因，所以，虽然讲的是占卦原理，邵康节却道出了人心差异的实质，即在"心《易》" 。在方法论中，也第一次提出了"体用"之说这一哲学名词。即占卜的关键，在把握体用的关系，和体用与互、变之卦的关系。是从相互对应的角度，结合各种自然因素，辩证的分析、考虑问题。在实践论的过程中，《梅花易数》这种以物象存在演绎出数理占断、或者以数理公式运算占断来推导物象，而进行卦象的生克合化逻辑思维，又在思维辩证的过程中，结合自然环境中的众多因素包括卦气、纳甲、外应等而推导出事物发展的结果，这既是一个哲学的思辩过程，又相似于占者在大自然中进行物理化学实验的过程，而占卜的各种分类占法，则又似应各种不同需要，即在不同条件下的各种实践论。但其关键，仍然是要分清体用之别(体是求占者自身或被实验的物质，用就是求占者的对方及外在的各种因素或实验中的客体物质) 。

第三卷有：八卦方位图、观梅数诀序、占卦诀、占卜克应之诀、万物赋、万物戏验、论事十大应等。这一卷进一步从《周易》的本义出发，论述了数与理、体与用，以及生、克、衰、旺和物理属性类比与四时自然运行变化的道理，即要求占卜者要掌握《梅花易数》这一占断技巧，就必须用物理的、自然侓的、辩证的态度，来融会贯通《周易》象、数、理的思想、而理解简易、变易、不易的精神。同时更要注意当时的时空、节气、社会环境等各种自然因素。

第四卷有：指迷赋、玄黄克应歌、玄黄歌、花押赋、探玄赋、相字心《易》等内容。这一卷主要讲述的是拆字、相字之术。作者不仅讲述了拆字、相字之法，而且将古往今来拆字相字的一些经验做了总结，讲理透彻，愈意深刻，不仅是一种占卜术，而且对中国文字的起源、结构、愈意、进化和发展，都具有一定的研究价值和意义。

第五卷有：五行全备、六神形式、八卦辩、贵神、喜神、《易》理玄微、格物章、物理论、五行六神辩、系辞八卦类象歌等内容。这一卷又以卦象纳甲等方法，对相字、拆字的占字术进行了系统的总结论述。我们在学习《中国历史》时知道："黄帝令仓颉造文字，大挠作天干地支，伶伦作乐器等" 。添加订阅号中国风水研究会，看更多专业硬干货。我国在夏朝时就创造了"夏历"，殷商时期"祖甲始创周祭之法" 。这说明我们的祖先天文知识特别发达，并且在创造文字之初，就已经将天文、季候等知识与文字的发明创造结合在了一起，而《梅花易数》中本卷的五行、神煞、纳甲等用于文字占卜，或许只是一种对上古时期创造文字奥秘的发现和总结，很值得进一步考证和研究。另外，本卷中的"格物章"应该作以特别的重视研究，"格物致知"一语，原文中对此并无解释，东汉郑玄注曰："格，来也；物，犹事也。"从宋代开始，格物致知成为一个重要的认识论命题，许多思想家基于不同的哲学立场作出了不同的解释，而在那个时代，还没有"哲学"一词。日本明治维新时期著名哲学家西周，根据汉字的意义将"哲"和"学"拼成"哲学"一词，意译了英语的"philosophy"，19世纪末到20世纪初，随着新学的兴起，"哲学"一词开始在我国书报杂志中使用，成为通用术语，"哲学"即使人聪慧之学，所以，对"格物章"进行研究，可以了解邵康节的哲学思想和占卜中的哲学思辩方法，从而打开近现代"哲学"的枷锁，更加广泛而深远的理解我们祖先朴素的宇宙万物认识论、方法论、实践论的独特整体思维方式。

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