中国相学的发展历史及相术浅析( 二 ) _神

《冰鉴》一书，可谓是文人知识分子学以致用的经典之作。
“一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。”曾国藩在其著述里，开篇就把一个人的精神气质在相人学（相人术）中提到一个认的高度。“凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处续。
小心者，从其做不了处看之；大胆者，从其做了处看之。”曾国藩所谓的神，不仅仅是指其精神，更主要的是指人的精神状态。一个人的个性、意志、学识、修养、气质、风度等，往往会通过其言谈举止、行为动作等“神”和“态”^尤其是通过眼睛表现出来。孟子说眼睛是心灵的窗户，指的也是这个道理。把握住了一个人的神态，再从其自然常态里去辨识他的具体动机和趣味。曾国藩这种从神识入手兼及其余的鉴人学术，在其《曾国藩家书》和《曾国藩日记》里多有表述，大家如果有兴趣的话，不妨找来赏究一下。
观相学（观相术），是一门跟得上历史发展潮流的学问
管理学的概念肇起于西学，其实，这类学术在我们的文化典籍里早就有所记述了，只不过叫法不同罢了。相学或相法，能否成为现代管理学的一部分拿来参考，在经济全球化，东学与西学交融、消化的今天，也不是不可能的事情。我们应该以一种具有创造性的精神对待我们的文化遗产。去粗取精，把最有价值和意义的部分保留，传承，发扬光大。
在西方，诸如“人的形体语言”这类观人识人的著作，从学人的书斋里也得以应用了。但是，他们这类学术的丰富性与深刻性远不如中华文化典库里来的精当，毕竟我们的相学已经经过了上千年的完善。撰写著作的文人们历世之深、经验之多非常人所能及。他们大多铿锵一生，各种各样的人物、各种不同的命相，从他们的论述里可以看出，他们把识人、察人当做一生得意之处，把相法发挥得淋漓尽致是他们的终极理想。
综观书房派和江湖派的相法观念，所谓奇，是形之所论述发展的一种极致；所谓神，也兼有对形的强调，不可偏于一隅。
现代人研究古代相法的也不少。如南怀瑾先生认为，真正的相法，是眉毛、眼睛、鼻子等都不看的，主要看一个人处世的方法和条理。如曾国藩认为，端庄厚重是贵相，谦卑涵容是贵相；事有归着是富相，心存济物是富相。如现代人所总结的，态度决定一切。这个态度，就是处世的方法。又如，“细节决定成败”，怎样对待细节，每个人的态度和方法也是不同的，这种态度和方法的不同也决定了事物的成败差异和一个人未来的差异。不难看出，古人的相法并不是那么神秘，无非是各种经验的积累罢了。同时，相学思想也不是机械呆板而一成不变的，是会受到时代的洗礼而发生些许变化的。
作为现代人，我们在参考前人经验的同时，也不能过于陈规守旧，一切学识都要从实践历练中、从更广阔视野的观察探究中得来。所以，以一种前所未有的发展眼光看待世间万物，才是客观合理的。

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