二 体真山人真诀语录( 二 )


二 体真山人真诀语录

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讲新民亲民 。师曰:新民是性功 , 亲民是命功 , 此祖述《易经》“云从龙 , 风从虎” , “本乎天者亲上 , 本乎地者亲下” 。朱子不知 , 改作新民 。新民未始不通 , 特朱子不知亲为何者 , 擅自改窜 , 所以有罪也 。岂知无上面之亲民 , 则下属之新民无所依据 。又曰:新民即是《参同契》所谓“耘锄宿污秽 , 细微得条畅”等语 , 是即革故鼎新 , 乃是性功 。若亲民则是外面心息相依 , 神气和合也 。总之是一个同类相亲 。《参同》、《悟真》 , 皆是祖述《易经》 。学道不过到无知无识地步 。余目下做功时 , 能糊糊涂涂 , 不知不识 。不做功时 , 即不能如此 。要不做工时能糊糊涂涂 , 不知不识 , 就返成童体了 。然则余之地步 , 亦甚不容易 , 我是下过苦功来的 。朱元育《参同契阐幽》 , 那是到了极顶了 , 可以看得 。再《方壶外史·百字碑注》极好 。《阴符经注》亦好 , 皆可以看得 。你辨别先后天 , 则《心印经测疏》极好 , 务要熟读 。再看《玄要》 , 即大悟而有得矣 。又曰:总要把先后天界限研究明白 , 胸中了无疑碍 , 则做功时无论如何不至着相也 。又曰:你读书总要到身外虚空中去寻消息 , 不要在后天色身上强猜瞎摸 , 则省矣 。虚空中消息 , 愈研究愈深奥愈有味 。又曰:天天读无象之书 , 一遍一遍 , 积而久之 , 总要把心弄空 , 胸中洒洒 , 一丝不挂 , 万虑皆空 , 一尘不染 , 终日洞虚 , 一念不起 , 则庶几矣 。然后到我这里同你谈深奥言语 , 你自然能悟 。古之所谓言下彻悟者 , 积之久 , 一旦蒙师点睛 , 则豁然矣 。此之谓一面做一面悟 , 进步极速也 。目下无事时 , 余只有看《易经》 。看了一遍 , 得了些可以驳朱子的印证 。又看一遍 , 又多得些 , 故至今未刻之《金丹玄要》 , 较已刻的已多了两千余字 , 至将来总须刻一木板 。又曰:你要驳朱子是外道 , 总须引出《易经》来作证据 。《易经》是四圣共作之书 , 把此一证 , 方能压倒朱子的心 , 否则也仍是不中肯綮 。我所以天天研究《易经》 。不下死工夫 , 终不能到家 。虽说成道不易 , 然总是人做到的 。老子曰:“九层之台 , 起于累土;千里之行 , 始于足下;合抱之木 , 生于毫末” , 是也 。学道即是一化字 。好丹书不用多言 。你观《入药镜》 , 寥寥数百字 , 已将道之全始全终包括无遗 。开始四句 , 最为简捷 , 已被他说尽了 。余问仙在何处 。师曰:即一点灵炁在虚空中 , 静则灵彻无方 , 动则神通无极 。余问 , 地球坏时 , 仙家修成之法身 , 亦要坏否?师曰:此须讲你的工夫 , 能至还虚极处 , 与道合真 , 则超出天地陶冶之外 , 不受变灭 , 超然而独存者矣 , 何坏之有?你只做静功 , 又落顽空 。故欲寸衷即空 , 即须在外相依 。师又曰:毕竟性功不值值钱 。佛家有几句言语说得真好 , 如“真空不碍妙有 , 妙有不碍真空”等等是也 。朱子在前清时 , 不能说他一句不好 , 你说了 , 人家就加你的罪 。你看陈上阳注《参同契》 , 面子上亦不敢说他不好 , 要敷衍他几句 。可知宋元明清 , 历代皆是如此 。不过到了民国 , 言论自由 , 只要透理 , 随你说什么话 。所以我把朱子的外道表明一下 , 免得遗害无极 。又曰:凡是得道的 , 都要驳朱子 。郑和阳驳得很厉害 。余门下弟子虽多 , 皆是讲道 , 不肯下功 。惟有一男一女工夫可以却风寒水湿 , 余外的一到大病皆无把握 。余问是那二人?师曰 , 一是钟至诚 , 一是北京某官之女 , 往年曾到她家里住一年多 , 工夫做得好 。有息为武火 , 无息入定为文火 , 定中转入忘境为止火 。《西游记》太多 , 读之四十遍 , 还不得孔窍 , 甚不容易悟 , 故不如读《金丹玄要》 。古来成一家之书 , 极不易见 , 我试言之 , 《阴符》 , 《道德》 , 《南华》 , 《冲虚》 , 《抱朴子》 , 《西游记》 , 《入药镜》等数家而已 。《参同契》虽好 , 究竟还是祖述《易经》 , 即非一家之书也 。我著《玄要》 , 专讲虚空消息 , 不取一象 , 与唐宋以来诸真著作大不相同 , 乃是别开生面的 。我亦要成一家之书故也 。《性命圭旨》有象不可看 。柯怀经之《养性编》 , 余之《性命要旨》 , 皆有象不可看 。又曰:当初著书时 , 柯君对我说 , 我丹书读得少 , 肚子无货 , 所以著书不能不有象 。你老兄读书多 , 肚子有货 , 我劝你著部无象之书 。我说:无象之书难著 , 我笔墨又不如你 。柯君说:这不讲笔墨的 , 明白话亦不要紧 , 只要说得清楚明白就是了 。汝等静功无根柢 , 所以工夫无进步 。现在赶紧下静功 , 即是学呆子坐在椅上 , 不动不摇 , 与死人一般 , 把神放在外面 。如有杂念来 , 一觉即除之 。务要一念不起 , 糊里糊涂 , 能睡着最好 。余曰:杂念除不净奈何?师正色曰:惟天下之至诚 , 为能化 , 不诚无物也 。余乃感悟 。以神放在外边做静功 , 是古人于年老用功者 , 精枯神昏 , 所以用此法养神 。少年学道本用不着此部工夫 , 不过做做更好 。又曰:只做此静功 , 久年不替 , 也能活一百多岁 , 所以道的值钱 , 真是讲不来的 。讲《西游记》 。唐僧悟空八戒三人走路 , 唐僧命悟空讲《心经》 , 悟空只是不言 , 默然久之 , 那猪八戒就闹起来了 , 说道:这猴儿专门弄鬼 , 作狡猾 , 自言我能讲《心经》 , 师父命你讲 , 为什么不发一言 。明明是不懂得 , 假充悟道 , 骗弄师父 , 请速速讲出来 。悟空只是不言 。那呆子就胡闹万分 。悟空是已讲过了——古云“大道离言”;佛法又说:“不讲之讲 , 乃是真讲 , 我已懂了”云云 。师云:《西游记》这种地方真好 , 可惜人不注意 。所以说金丹大道 , 不特笔墨所不能摹写 , 即口里都说不出 。玉蟾翁云:“时之妙 , 在于心传”;孔子曰“余欲无言”皆是也 。又讲陷空山无底洞一事 。师曰:此是阐明入于旁门外道 , 专修己性 , 堕于空洞深坑之中 , 一世不能出也 。悟空说:老孙打千打万 , 却没有见过这样的洞 , 为什么深黑无底 。就命八戒先去试探 。那猪八戒就摇头说道:我老猪身子是夯的 , 照这样的洞 , 一失足 , 二三年还到不了底哩 。师曰 , 这种笔墨 , 醒人不少 。所以一失足于旁门 , 终身漆黑 , 难见光明也 。又里面三百八十四间屋 , 此又是法《易经》三百八十四爻 , 而无底洞又可作先天无极讲矣 , 与崆峒山一般 , 此即先天后天都可讲 , 所以《西游》难看 , 变不尽变 , 化不尽化也 。少年难下功 , 因气血刚 , 意气锐 , 万事精进猛利 , 你知道锋芒利多少 , 所以不能做功 。须得锐角磨圆 , 有暇静玩《参同》、《道德》、《阴符》 , 到心平气和 , 即不难下手矣 。无象之书 , 读得熟是有用的 。有象之书 , 万不可看 。转生灭流动而为寂灭不动 , 是出世之梯航 。就目前而论 , 呼吸之出入 , 心念之起灭 , 熟非流动之象 , 要转得才好 。举僧璨《信心铭》曰:“一心不生 , 万法无咎” 。关尹子曰:“一息不存 , 道将来契” 。师曰:言心言息 , 总以前后际断 , 寂灭不生为归 。性宗命蒂 , 胥在于是矣 。不存谓不存在 , 即是凡息断 , 泰然入定 。于此定中 , 先天元神和元炁自来 。故曰 , 道将来契也 。身心俱寂 , 造化其奈我何 。举吕祖曰:“内丹成 , 外丹就 , 内外相接好延寿 , 结成一块紫金花 , 飞腾天地外” 。师曰:学者炼己功纯 , 胸无尘念 , 观景无心 , 寂然不动 , 即性定 , 内丹成也 。所以然者 , 由于我天天遣进一分先天 , 伏我后天妄动之心 。久久妄尽归源 , 如如不动 , 中宫虚静 , 如月朗中天 , 即到家矣 。然后可以炼九还 。九者阳数 , 即定中真阳 , 自虚无中来 , 谓之金华 , 又谓之外药 。外丹者 , 谓其从外而来 , 非我色身所固有也 。《参同契》曰:“金来归性初 , 乃得称还丹” 。金即先天炁也 , 谓之妙有 。性初即真空元性也 , 谓之妙有 。丹经喻之谓为真铅真汞 , 譬之谓婴儿姹女 。总之是以妙有之炁 , 合我真空之性耳 。外内相接 , 空有融和 , 又喻之谓刀圭 , 名之还丹 , 紫金丸 , 又还丹之别名也 。名相纷繁 , 悟之则惟简惟易 , 执之则愈烦愈难 , 所以必须从师参学 。问《仙佛合宗语录》引王玉阳诗“一悟真空总了仙 , 如何悟去如何了” 。都请开示 。师曰:此部工夫尚早 , 目前你总只要修到“杳杳冥冥生恍惚 , 恍恍惚惚结成团” , 已够了 。次日复问 。师曰:内证真空 , 一念不起 。紫阳云:“夜深月正明 , 天地一轮镜” , 是即性初 , 是真如妙性也 。外亦成真空 , 呼吸断绝 , 寂然不动 。如是内外皆证真空之境 , 混而为一 。内成七返 , 外成九还 。紫阳所谓:“内药还同外药 , 内通外亦须通”也 。总要修到内外成两空 , 混而为一 , 自然悟去矣 。余惧师隐后弃我等 , 因以问师 。师曰:你等放心 , 余总不使你们落空 。余隐总致信与汝等 。你等可与我每年通信二三次 , 也不用多 , 庶几余可知你等住址 , 将来可嘱小儿关照也 。余问谈道会之八人 , 除老师和柯怀经先生得吴师传后 , 其余六人 , 老师与柯师伯曾传授他们否 。师曰:那自然 。吴老师命我二人转传他们的 。余曰:亦皆得道否 。师叹曰:言之伤心 。除了一个柯载书 , 余都死完了 。余大骇 , 请问其故 。师曰:当时我等八人结一谈道会 , 租定某茶馆内一间屋为会所 , 天天谈道 , 讲得高兴 。虽曰八人 , 其中真正坚心学道的 , 只有五人 , 即我与柯怀经兄弟及曾某与周季昌 , 其余不过好道 , 谈谈而已 。余问季云岚如何 。师曰:他也在八人之内 , 得气喘病 , 以后就死了 。余问姓曾如何 。师曰:他与周季昌工夫都做得很好 , 但以后曾君应友人之招 , 赴某会馆饮酒 , 未及回而家中失火 , 曾君得知 , 忙即回家 , 奈街上人已冲塞 , 有看火烧的 , 有劫火场的 , 曾君见火心急 , 欲一瞻其家小 , 死力挤进去 。岂知人有千数 , 挤进去后 , 力气已尽 , 挤不出来了 , 杂在人丛中 , 两足着地 , 受四面压力排挤 , 将曾君挤坏了 。事后吐血而死 。又问周季昌工夫好 , 何以亦死 。师曰:这是自家不好 , 他与人不知为了一件甚么事去打官司 , 打输了 , 被禁在班房内几个月 , 心里烦闷 , 不能下功 , 亦得吐症而亡 。(按曾周二人所遭之事均属魔障) 。后来惟有柯载书 , 肯下死功 , 八人之中 , 惟我与柯氏兄弟而已 。余叹息不已 。师又曰:当时在汉口道友极多 , 谈道会虽八人组织 , 亦有不入会而天天谈道来至茶馆内会所的 。你读柯怀经的《养性编》 , 你看有多少道友 。怀经长于诗 , 遇到道友 , 这个送他一首 , 那个也送他一首 , 他也送我一首 , 你可曾看到吗?余曰:看到 。师曰:总之 , 平时不下死工夫不好 。若平日工夫有大根柢 , 即得吐血症亦不要紧 。所以《性命圭旨》说:“入道易 , 守道难” , 真是一毫不错的 。又曰:工夫总不要间断 , 若每天有二三点钟工夫 , 随你什么样大病都不怕 。我若不如此下功 , 已死了数次矣 。故紫阳云:“始知我命不由天” 。师又曰:孙元博是以后遇到的 , 他是甲子举人 。吴老师惟初遇时讲几句《西游》 , 以后绝不谈丹书 。彼第一天即对我们说:我来此地 , 只传你们诀 , 不传你们书 , 只教你们下功夫 , 不教你们讲道书 。有时我与柯怀经去问丹书 。吴师答曰:你们去做了工夫再来 。你看有什么法子 。又曰:吴师平日不喜讲话 , 传我们几句诀 , 即叫我们死心下功 。做到这地步 , 再去问他 , 即剖示其中细微 。若工夫未到 , 去问下面口诀 , 师即曰:工夫还没有到 , 等你到了 , 再讲给你听 。余等无法 , 只好一味下功矣 。师曰:我以前同你们讲的 , 都是遇到旁门外道的言语 。以后遇吴老师 , 那就大不相同了 。吴老师真厉害 , 初到汉口之第二第三两日 , 各道友都来参拜他 , 问得我们没有一句能回答的 , 都是面面相觑 , 做了呆子 , 那与前所遇诸人全是两道的了 。余问吴太师如何说法?他又不同你讲道书 , 他所问的都是先天 , 后天色身的言语都是没有的 , 教我们如何回答他?如八人中有一人来参见 , 礼毕 , 吴老师即问:你亦好道吗?他说是的 。吴师又问:学了几年了?他说:学了多年了 。吴老师就问:你学了许多年 , 可见过道是一件甚么东西?他说:没有见过 。吴师即问:你读了许多的丹书 , 道字也读几千百遍 , 何以说没有见过呢?他即对我们看 , 哑口无言了 。师曰:即此数语 , 使你心里明白 , 丹书上并无有道 , 皆是象言筌蹄也 。又有一个来参拜 , 礼毕 , 吴师即问:你亦好道吗?他说是的 。吴师即说:你既好道多年 , 你知大道是先天的 , 还是后天的?他说:是先天的 。吴师即问:为什么会变成后天?他说破了体 。吴师即问:然则你的先天到什么地方去了?他哑口无言了 。柯怀经即继曰:化去了 。吴老师就问他:化到甚处去了?柯君又哑口无言了 。我就继曰:一化就散了 。吴师就问曰:散到何处去了?我又哑口无言了 。大家面面相觑 。吴老师即曰:譬如失物者 , 在哪里失 , 还要到哪里去寻 , 方能返本还原 。假如你在街上失了几块洋钱 , 你必要到街上去找寻;在某铺内失去 , 你必要到某铺内去找寻 , 余外地方不必去找寻 , 即寻亦劳而无功 。师曰:我著《三教合参》 , 有几处都是吴老师的言语 。师曰:又过了几天 , 吴师即命我等八人会齐 , 宣言曰:我精力有限 , 只能传二人 , 其余六人 , 可待他们两人转传 , 也与我亲传一样 。我等都说过 , 随老师选两个 。吴老师曰:随你们 , 我是一样的 。你们自家总知道哪两人丹书看得多 , 书理精透的 。乃传我和柯怀经两人 。余问其余六人以后如何?师曰:其余的到真正遇师后反不学道了 。常曰:我等家事了后 , 随你们去同隐 , 你们两个是我的老师云云 。哪里能待得你?冲虚子说:“达观往昔千千圣 , 呼吸分明了却仙” , 真害死人的 。正与觅元子说“外阳举时为身中活子时”一样 。人家一看此两句 , 即去播弄呼吸 , 落在后天 , 着相起火 , 不至生病 , 不可得也 。(余曰 , 应改为 , 真息分明了却仙 , 方合玄机 。)余问:抱朴子说“得道之人 , 目瞳变方” , 确有其事否?师曰:不错的 。余问:何故?师曰:神灵了 。问锁子骨?师曰:骨节钩锁相连 , 亦得道高人瑞相也 。蔡复阳助我不少力 , 但不肯下功 。他说:让我事了之后 , 再来随老师下功 。然今年有今年的事 , 明年又有明年的事 , 我不知他到了几时 , 事方完毕 。吾谓人死了方是完毕 , 不死事总不能完也 。此时我一听 , 心中大为感动 。人总说仙家既可学 , 何以世上不见仙 , 无非是骗人 , 不足取信云云 。此大谬也 。盖理有所未穷 , 故方寸暗然 , 随于世俗之见耳 。夫仙者化也 。鱼化为龙 , 则飞腾天上 , 不再入水 。又如水虫千百游泳江中 , 一朝变蚊 , 则飞升空中 , 不再入水 。仙亦犹是也 。人既化形为仙 , 则乘龙跨凤 , 邀游六极 , 不再入浊世受腥秽矣 。何必显神通 , 弄法力 , 以取信于不信者哉!我昔遇吴师 , 先命我一月静功 , 然后命用耳听息 。岂知我做做又捉紧了 。吴师曰:你不要捉紧 , 此万不能捉紧的 。一捉紧即为着相 , 即落后天 。我乃放宽 , 又落空了 。吴老师又说:你不能落空 , 要微微地知道他出入 , 不去着他 , 顺其自然即是 。余乃又做 , 始慢慢熟巧 。师曰:落空不过不见效 , 着相则必成病 。能调得均均匀匀 , 勿忘勿助 , 便是半斤八两 , 凡息自然愈微而真息显现矣 。此即是真橐龠 , 真炉鼎也 。又曰:心息在外面一依 , 炉鼎即时成立矣 。工夫作三段传 。第一段即是炼己筑基 , 我同你讲得不要讲了 。第二段乃是火候变化 , 连小周天 , 采大药过关 , 返童体 , 都在其内 。第三段是末后性功 , 出神还虚等事 , 便了道也 。讲孟君第一次来信 , 说学太阳炼气法十年 , 张大其辞之谬处 。师曰:全是处道 , 写来做什么事 。你学了十年 , 底下还是漏精 , 这可算是学什么?所以我不去回复他 , 他还是一次一次地说 。我真不懂 , 这个人如此糊涂 , 真可怜 , 又恼他 。余曰:能如此糊涂 , 也是他的好处 。若余则欲学如此糊涂而不可得 。师乃笑 , 继而曰:老孟人也是诚心得很 , 不过太不灵变 。以前他来了无数的信 , 专问象言筌蹄 , 而所问的语言 , 总不出《金仙证论》、《慧命经》、《天仙正理》、《仙佛合宗》、《性命圭旨》五部细书 。我若不回他 , 他又须疑我不懂丹经 , 所以只好详细讲给他听 , 教他以后不要泥文执象 。奈他见如不见 , 一次一次地只管来问 , 弄得我不得了 。所以后来我对他直说 , 若再有陈言下问 , 我一概不回复 。我若不说此语 , 他还不肯停止也 。是到了无法可想 , 只得对他老实不客气了 。师又曰:幸好只有他一个 , 若有二三个 , 连我做工夫的时候都没有了 。太阳炼气 , 我以前曾讲给你听 , 乃是一象也 。质言之 , 即是心息相依 , 外面神气合一 , 心即虚空 。心虚则心光下照 , 如太阳光普照万物 , 丹书谓之回光返照 。心光既不上炎而下照 , 肾水自然化气上升 , 后天心肾自相交矣 。既心肾相交 , 肾水不致再漏 , 故曰:“太阳炼气男子理” 。除了心息相依 , 还有什么太阳炼气法?旁门不悟 , 即执此巧立门户 。又女子属坤 , 故曰太阴炼形 , 还不就是一个心息相依乎?余曰:闻孟君言 , 太阳炼气须用木槌石槌铁槌 , 循身脉络各处敲打 。师变色曰:惨哉惨哉!所以古仙说:“学道当于人类中求之” 。盖深恨此种旁门 , 不是人类 , 无有人性也 。你想想 , 一个心息相依便能了道 , 用什么木槌铁槌去敲打乎 。又曰:我以前到各处访道 , 奇奇怪怪都见过 , 大都习一术一法 , 以惊流俗 , 以炫神奇 。究到实际 , 与身心性命毫无关系 。易(1)易经起源


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