《葬书》还论述了葬地的吉凶：“穴有三吉，葬有六凶：藏神合朔 。神迎鬼避 。一吉也 。阴阳冲和 。吉也 。目力之巧 。工力之具 。趋全避缺 。增高益下 。三吉也 。阴阳差错为一凶 。岁时之乖为二凶 。力小图大为三凶 。凭恃福力为四凶 。僭上逼下为五凶 。变应怪见为六凶 。”这些吉凶征兆 。我们认为在阴宅中是无稽之谈 。世界上许多民族不时兴土葬 。不讲究丧葬地形 。没有阴宅风水术 。几千年还不是过得很好么？
《葬书》偏重风水形势，几乎不讲卦气、宗庙，这也是它的显著特点之一 。内容简明，文字简朴，合计不过几千字，通俗易懂 。书中多次引用“经曰”，可能是《葬经》和《宅经》，这说明《葬书》不是开山之作 。
此外，书中不言《周易》 。而郭璞生前特别喜好用易卦占卜 。一个偏好卦理的人怎么会在自己的著作中避而不谈自己的所好呢？姑且存疑 。
尽管《葬书》有许多疑点，又有严重的迷信色彩 。但是，它在风水术中的权威地位不可忽略，研究风水者应当认真学习 。如果我们把书中的阴宅理论引用到阳宅当中，或许会收到意想之外的效果 。
旧本题晋郭璞撰 。璞有《雅注》，已著录 。葬地之说，莫知其所自来 。周官冢人、墓大夫之职称皆以族葬，是三代以上葬不择地之明证 。《汉书·艺文志·形法家》始以宫宅地形与相人、相物之书并列，则其术自汉始萌，然尚未专言葬法也 。
《後汉书·袁安传》，载安父没，访求葬地，道逢三书生，指一处，当世为上公，安从之，故累世贵盛 。是其术盛传於东汉以後 。
其特以是擅名者，则璞为最著 。考璞本传，载璞从河东郭公受《青囊中书》九卷，遂洞天文五行卜筮之术 。璞门人赵载尝窃《青囊书》为火所焚，不言其尝著《葬书》 。《唐志》有《葬书地脉经》一卷，《葬书五阴》一卷，又不言为璞所作 。
惟《宋志》载有璞《葬书》一卷，是其书自宋始出，其後方技之家，竞相粉饰，遂有二十篇之多 。蔡元定病其芜杂，为删去十二篇，存其八篇 。
吴澄又病蔡氏未尽蕴奥，择至纯者为内篇，精粗纯驳相半者为外篇，粗驳当去而姑存者为杂篇 。新喻刘则章亲受之吴氏，为之注释 。
今此本所分内篇、外篇、杂篇，盖犹吴氏之旧本 。至注之出於刘氏与否，则不可考矣 。书中词意简质，犹术士通文义者所作 。必以为出自璞手，则无可徵信 。或世见璞葬母暨阳，卒远永患，故以是书归之欤 。
其中遗体受荫之说，使後世惑於祸福，或稽留而不葬，或迁徙而不恒，巳深为通儒所辟 。然如乘生气一言，其义颇精 。又所云葬者原其起，乘其止，乘风则散，界水则止诸条，亦多明白简当 。
王祎《青岩丛录》曰：择地以葬，其术本於晋郭璞 。所著《葬书》二十篇，多後人增以谬妄之说 。
蔡元定尝去其十二而存其八 。後世之为其术者分为二宗，一曰宗庙之法 。始於闽中，其源甚远 。至宋王伋乃大行 。其为说主於星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取八卦五星以定生克之理 。
其学浙中传之，而用之者甚鲜 。一曰江西之法 。肇於赣人杨筠松，曾文迪及赖大有、谢子逸辈，尤精其学 。其为说主於形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配，而他拘泥在所不论 。
今大江以南无不遵之者 。二宗之说虽不相同，然皆本於郭氏者也云云 。是後世言地学者皆以璞为鼻祖 。故书虽依托，终不得而废欤 。
据《宋志》本名《葬书》，後来术家尊其说者改名《葬经》 。毛晋汲古阁刻本亦承其讹，殊为失考 。今仍题旧名，以从其朔云 。 ----出《四库总目提要》 小说《盗墓笔记》中提到过的风水书 。在大部分盗墓小说中都有提到 。

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