然而，随着时间的流逝，神女求雨的本职工作渐渐被人们所遗忘，在中国文人的心目中，留下了“云雨”所衍生出来的男女情爱的暧昧意义，而巫山神女这类掌管着婚姻和生殖的女神，如让其继续发展下去，极有可能成为会成为爱神和美神的存在 。
中国上古时代的社会，有着与地母信仰相关的高禖、社稷崇拜礼仪，更有仲春欢会的礼俗和媾祭等，这一切都是爱神和美神诞生的摇篮 。
然而，至始至终，爱神和美神却无法在中国的神仙体系中成形，其原因和儒家的礼乐文化已经得到充分发展有关 。
三、爱神的夭折 在《高唐赋》的姊妹篇《神女赋》中，宋玉梦到了神女，并用了极大的篇幅来描写巫山神女无与伦比的美丽，当他渴望和怀王一样与神女深入交流的时候，神女竟然不再大胆、不再豪放了，虽然依然含情脉脉，却跟宋玉始终保持着安全距离，最终他们运动不起来，神女走了，留下宋玉扼腕叹息 。

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其实，这个梦的男主角到底是宋玉还是楚襄王，由于版本不同，千年来都争论不休，但毫无疑问，《神女赋》和《高唐赋》中的女神形象迥然不同了，神女变得端庄矜持，不再主动追求欢爱，以至于后人写出了“襄王有意，神女无心”的名句，在这里，隐约闻到了“礼”的味道 。
随着儒家礼教的兴起，从两汉魏晋开始，“自荐枕席”的神女，变成了彼岸佳人，只能远观，可望不可及，最后成为了一种理想的象征 。到了唐代，更与“道”合体，成为了“云华夫人”，“巫山云雨”从真是的缠绵情爱，转变成为道家变云化雨的神通，其意义完全被颠覆了 。
当礼教大兴也压抑了自然人性，让巫山女神遭受到儒、道两家的劳动改造，从掌管人间性爱、生殖的女神，变成了只会翻云布雨的仙女，自此“爱神”的诞生就此夭折，与中国神仙体系彻底绝缘了 。

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